道教財神廟與玄壇廟通用對聯
財神廟通用對聯
財神又稱趙公元帥,趙玄壇。中國古代民間信奉的司財之神。但唐宋及其以前諸書如幹寶《搜神記》《真誥》《太上洞淵神咒經》等,皆以為五瘟之一(見本卷《瘟神》)。直至元代成書明代略有增纂的《道藏·搜神記》和《三教搜神大全》始稱之為財神。《三教搜神大全》卷三云:「趙元帥,姓趙諱公明,鍾(終)南山人也。自秦時避世山中,精修至道。功成,欽奉玉帝旨,召為神霄副帥。按元帥乃皓廷霄度天彗覺昏梵氣化生,其位在乾,金水合氣之象也。其服色:頭戴鐵冠,手執鐵鞭者,金遘水氣也;面色黑而鬍鬚者北氣也;跨虎者金象也。故此水中金之火,體則為道,用則為法,法則非雷霆無以彰其威,泰華西台其府乃元帥之主掌。……元帥上奉天門之令,策役三界,巡察五方,提點九州,為直殿大將軍,為北極侍御史。昔漢祖天師修煉仙丹,龍神奏帝請威猛神吏為之守護,由是元帥上奉玉旨,授正一玄壇元帥。……元帥飛昇之後,永鎮龍虎名山。厥今三元開壇傳度,其趨善建功謝過之人,及頑冥不化者,皆元帥掌之。……驅雷役電,喚雨呼風,除瘟剪瘧,保病禳災,元帥之功莫大焉。至如訟冤伸抑,公能使之解釋,公平買賣求財,公能使之宜利和合。但有公平之事,可以對神禱,無不如意。故上天聖號為高上神霄王府大都督、五方之巡御史、三界大都督、應元昭烈侯,掌士定命,設帳吏二十八宿都總管上清正一玄壇飛虎金輪執法趙元帥。」據此記載,趙公明身兼數職:既是神霄副帥,要掌管驅雷役電,喚雨呼風;又是張天師煉丹守護神(玄壇元帥),要掌管玄壇傳度,訓導建功謝罪;又是瘟神,要掌管除瘟剪瘧,保病禳災;又是財神,要掌管公平買賣,使人得利;其作為財神的面貌,還不很清楚。《封神演義》第四十七、四十八回,寫峨眉山道人趙公明助商,五夷山散人蕭升、曹寶助周。雙方交戰,各顯道法,姜子牙最後用巫祝術才將趙公明弄死。以後姜子牙封神,封趙公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君,統率招寶天尊蕭升,納珍天尊曹寶,招財使者陳九公,利市仙官姚少司。顯然,作者是把趙公明作為財神來寫的。給他安排了諸如招寶、納珍、招財、利市等部下後,其作為財神的形象就較為清楚了。明清時期,各地建廟塑像以祀之。其像頭戴鐵冠,一手執鐵鞭,一手執翹寶,黑面濃鬚,身跨黑虎、全副戎裝。俗以三月十五日為神誕日,設獻祭之。清顧鐵卿《清嘉錄》卷三云:「(三月十五日),為玄壇神誕辰,謂神司財,能致人富,故居人塑像供奉。」但也有以陰曆正月初五日為財神生日的。屆時,許多地方商家都置辦魚、肉、水果、鞭炮,供以香案,迎接財神。明清時一些地方志,如《姑蘇志》《浙江通志》等,又稱趙公明為三國蜀將趙子龍之從兄弟。由於中國歷史悠久,地域遼闊,除許多地區奉趙公明為財神外,又有一些地區以春秋戰國時之范蠡或五路神何五路為財神的。《鑄鼎余聞》卷四云:「五路神俗稱為財神。其實即五祀門行中霤之行神,出門五路皆得財也。」又云:「《無錫縣志》載,或云神姓何名五路,元末禦寇死,因祀之。」或云:「此又一神,與財神無涉。」此外,還有文財神、武財神之稱,說者以殷代忠臣比干為文財神,關帝為武財神。時代、地區不同,民間祀奉之財神亦不同。然祀正一玄壇元帥趙公明較普遍。明以後江南祀五路神,清代稱之為財神,亦名路頭,取出門五路皆得財之意。民間亦有奉五顯為財神者。----------------------------------------------------------------------------【道教神仙——財神】武財神的由來和職能:財神有文財神和武財神之區分。當今道教宮觀中的財神神像,多為黑面濃鬚,騎黑虎,一手執銀鞭,一手持元寶,全副戎裝。該財神像當為武財神,即趙公元帥像。趙公元帥,即趙公明、趙玄壇。魏晉南北朝時期成書的《搜神記》和《真誥》等,都有趙公明的神跡,但只是司土下塚中事,或是瘟神。元明之間,趙公明的神跡才有完整的記載稱,趙公元帥姓趙名朗、玄朗,字公明,終南山人。原是日精之一。古時天有九日,九日被后羿射下以後,變化為九鳥,墜落於青城山,變成九鬼王。八鬼行病害人,但是趙玄朗卻獨化為人,避隱蜀中,精修至道。張陵在青城山煉丹時,收趙玄朗護衛丹室。天師丹成,分丹餌之,遂能變化無方。趙玄朗食丹以後,其形酷似天師。天師遂命其永鎮玄壇,故號玄壇元帥。《三教搜神大全》稱其能「驅雷役電,喚雨呼風,除瘟剪瘧,保病禳災」,「至如訟冤伸抑,公能使之解釋,公平買賣求財,公能使之獲利和合。但有公平之事,可以對神禱,無不如意」。明代小說《封神演義》有姜子牙封神一節,封趙公明為金龍如意正乙龍虎玄壇真君,率領招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官等,統管人世間一切金銀財寶。除了趙公元帥以外,民間亦有以關帝和明代無錫御城戰死的何五路為武財神的。文財神的由來:文財神,民間所指甚多,如:比干、范蠡、財帛星君和福祿壽三星中的祿星等。文財神多見於民間雕塑和木版年畫,大多是錦衣玉帶、冠冕朝靴,臉色白淨,面帶笑容,適合新春喜慶,堂室張掛。文財神或是生前巨富,或是升仙後奉命管理人間財帛、人世爵位。文財神大多並未進入道教神系,亦少有經籍傳世。奉祀:舊時稱財神趙公明神誕之日為三月十五日(亦有稱正月初二的),道教徒多於神誕之日到道觀中奉祀財神,祈求五穀豐登,財源亨通。不過,民間傳說正月初五日為財神下凡、巡察人世的日子,因此,民間多於初五清早放鞭炮、舞獅子,俗稱「接財神」,祈求春節以後開市大吉,財源滾滾。
【道教財神廟(殿)通用對聯】天上金玉主; 惟豐貽景福; 掌萬民福澤;人間福祿壽。 以德裕民財。 通天下財源。一方資保障;五路鎮邪魔。——路頭堂[祀五路財神]金輪宏利澤;玉府茂財源。——玄壇廟[祀財神正一玄壇元帥趙公明]權司國庫鈞衡重;威鎮天關鎖鑰嚴。——玄壇廟[祀財神正一玄壇元帥趙公明]鐵面似曾為御史;蒲鞭亦可伏於菟。——玄壇廟[祀財神正一玄壇元帥趙公明]但教福德如文正; 鐵面揚威能點鐵; 職掌五銖通利用;豈願崇奢學季倫。 金鞭耀武自堆金。 權衡九府裕財源。銅山久種無邊樹; 富國不煩設九府; 搖錢樹金銀滿掛;金谷時開得意花。 足民何必待三余。 聚寶盆晝夜生財。秦穆公敕封五路漢高祖恩賜將軍——路頭堂[祀五路財神]以義為利則財恆足;既富方谷而邦其昌。燈火千秋,光騰紫府香煙一縷,瑞繞金輪——玄壇廟[祀財神正一玄壇元帥趙公明]黑虎揚威,壇建正乙金鞭耀彩,鎮伏僉壬——玄壇廟[祀財神正一玄壇元帥趙公明]九江孔竅,以享以祀五人為伍,乃聖乃神——祀五顯[集句]本有幾文錢捨誰是好;全無半點德與爾何能。昧昧我思之,傷哉貧也;僕僕亟拜爾,彼何人斯。通天下財源,普沾吉慶;掌人間福澤,求賜盈豐。黑虎伏神威,道其所道金蛇鞭列缺,玄之又玄——玄壇廟[祀財神正一玄壇元帥趙公明]有道生財,不必厭殘餘塢;無私惠我,何須鑄盡銅山。富而可求,求人莫如求己;物惟其有,有德自爾有財。通四海之財源,普沾吉慶;賜萬民以福澤,永得盈豐。五路非遙,進寶招財稱便利;一掾雖小,街頭巷口鎮邪魔。——路頭堂[祀五路財神]富而可求,一部奇書誇少伯;窮如能送,千秋佳話頌昌黎。富亦可求,當念生財有大道;德而不廢,益知造物無盡藏。福自己求,享受的方能享受;財為人聚,寬容了要會寬容。無以為寶,唯善以為寶,則財恆足矣;義然後取,人不厭其取,又從而招之。----俞樾題撰吾宗以忠厚相承,知先世積金皆由積德;此地為秀靈所聚,願後昆多寶更要多賢。可怪崢嶸鐵漢踱入吾門,都變成和嶠癖;未將新舊金山移來中國,枉揚起贏政鞭。只有幾文錢,你也求,他也求,給誰是好;不做半點事,朝來拜,夜來拜,使我為難。生財有大道,則拳拳服膺,仁是也,義是也,富哉言乎至足矣;君子無所爭,故源源而來,孰與之,天與之,神之格思如此夫。
玄壇廟通用對聯
【道教宮觀——正一玄壇廟】  道教正一派玄壇廟,廟祀玄壇元帥趙公明。「財神爺」在中國人的心目中,是一個家財萬貫、生財聚財的神仙。人們都嚮往著能過上象財神爺那樣的好日子,金錢應有盡有,花不完用不盡,永遠是一個大富翁。所以,「財神爺」已成為人們嚮往的目標、追求的目的。特別那些做生意的人,對財神爺崇敬尤加,供奉如祖,視若如神。在南方,凡生意人的店舖、門頭裡都供有「財神爺」的塑像,明燈蠟燭,照耀著精緻的神龕。每年的農曆七月二十二日還要給財神爺過生日。春節在供奉祖先的同時,還供奉著「財神爺」,看來人們想靠財神爺發財,又想成為和財神爺那樣富有的思想由來已久。在中國古時候並沒有「財神爺」,後來商品經濟不斷持續發展,就出現了財神。同時也由於各地區的經濟發展的不平衡,以及經濟發展的時代差異,反映在信仰上,就形成了財神眾多,不同時代、不同地區各有所尚的局面。總的來說,在中國歷史上的不同時期,出現過不同的財神。如:比干、趙公明、關公、柴榮、五顯財神以及元人何五路、陳人顧希馮之五子、財公財母、和合仙官、利市仙官,又有文昌帝君、活財神沈萬三以及財神使者等諸多名目。就信仰的廣泛性來說,要屬武財神、黑虎玄壇趙公明和五顯神財了。有的地方還崇拜柴榮、和合仙官、文昌帝君、活財神沈萬三。趙公明,即趙公元帥趙玄壇,他本來是道教中的五方神或督鬼之神,也就是過春節貼在大門上的門神,為民督鬼除邪。他的像是面黑濃須,頭戴鐵冠,手執鐵鞭,身跨黑虎,故又稱「黑虎玄壇」。相傳他在秦時得道終南山,道教尊他為「正一玄壇」元帥,傳說他能驅雷役電,呼風喚雨,除瘟翦虐,除病禳災之外,還能主持公道,凡有訴訟冤獄、買賣求財者如願,能使之宜利和合。但有不平之事,對其禱告,無不如願。大概由於這個緣故,趙公明變成了財神。其實明代以前趙公明還不是財神,各地雖有廟祀,只稱為玄壇廟,傳說為趙子龍(三國時趙雲)的從兄弟。明代由於商品經濟的發展,財神信仰便流行開來,趙公明教人理財,使人富裕,大概也就是在此時便成了財神。後來又傳說他是回族人,只能以牛肉燒酒供奉,又給他配上了四位財神使者。趙公明財神形象的確立,很大程度上得力於明代的神魔小說《封神演義》。  還有一對和合仙官,是中國神話中象徵夫妻相愛的神明。常畫二像,蓬頭笑面,一持荷花,一捧圓盒,取和諧和合好之意。舊時民間舉行婚禮時,每喜陳列和合像,以圖吉利,也有在廳堂中常年懸掛者。誰掛此畫便能萬里之外平安,故曰:萬回。這裡的偶意是,居家過日子,夫妻要恩愛團結,共同持家,操勞立業,是一種生財之道,常言道:夫妻和合即生財,或言家合萬事興。舊時也有供奉柴榮的。柴榮即周世宗,後周皇帝,邢州龍崗(河北省邢台)人,郭威養子,公元954-959年在位。曾改革政治,整頓軍事,獎勵生產,先後取後蜀階、成秦等十四州,又北攻契丹等三州,為北宋統一中國奠定了基礎。供奉他的主要原因是,他支持生產,擴展疆土,天下太平,民能五穀豐登,國能平安無患,使國家經濟發展,人稱他能幹,能幹即能生財,故把他也看作財神供而奉之。在我國廣大農村的種田人多把沈萬三視為最富有的財神。相傳,元末明初的金陵(今南京市)巨富,字仲榮,行三。《明史·太祖孝慈高帝后傳》稱其為吳興(今浙江省)富民沈秀(「秀」是當時官僚子弟和有財有勢的人的稱呼)。曾助築京城三分之一(從洪武門—水西門),又請犒軍。太祖欲殺之,後施改為流放雲南。傳說他有點金術,家藏「聚寶盆」。這都是荒誕的迷信之說,真正的沈萬三是一個漁民,舊時民間流傳:「江南沈萬三,打魚在江邊,打的魚兒多和少,魚兒堆積如泰山。」一日從江裡打出了一個「聚寶盆」,使之用不盡,花不完。實際上他是以打魚起家而富有的。打的魚多了,賺錢就多,江河就是他的「聚寶盆」,但他主要是靠勤勞致富,這樣的人尊為財神是社會公認的。還有把文昌帝君視為財神的。文昌帝君,又名文曲星,文曲星是中國神話中主宰功名、祿位的神,舊時多為讀書人和理科舉子信仰,學校多有祠祀,幾乎代替了孔子的地位。元仁宗延佑三年(1316年),將梓潼帝君加封為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」後,稱「文昌帝君」,兩者遂合而為一。學而優則仕,仕則發大財,所以,學子都努力學習,力爭考取功名,得個一官半職,官生財,財養人,所以,文昌帝君在文人的心目中比財神還重要。-----------------------------------------------------------------【道教宮觀——正一派玄壇廟通用楹聯】  ?玄壇廟財神——趙公明元帥?  舊時中國民間所祀財神。姓趙名公明,因道教神話中封正一玄壇元帥,故名趙玄壇,又名趙公元帥。其名始見於晉幹寶《搜神記》及梁陶弘景《真誥》。本為五方神。後傳說他能保病禳災,主持公道,買賣得利,乃成為財神。舊時各地多有玄壇廟,其像黑面濃須,武裝置鞭,身跨黑虎。每年正月初五為其生日,故商家皆於此日祀之。一說他為回族。晉幹寶《搜神記》卷五:『初有妖書云:『上帝以三將軍趙公明、鍾士季,各督數鬼下取人。』」元無名氏《三教搜神大全》卷三:「趙元帥,姓趙諱公明,鍾南山人也。自秦時避世山中,精修至道,功成,欽奉玉帝旨召為神霄副元帥。其服色頭戴鐵冠,手執鐵鞭,面黑色而鬍鬚,跨虎,驅雷役電,喚雨呼風,除瘟剪虐,保病禳災,元帥之功莫大焉。至如公訟冤抑,買賣求財,可對神禱,無不如意,故上天聖號為總管上清正一玄壇飛虎金輪執法趙元帥。」 金輪宏利澤;玉府茂財源。權司國庫鈞衡重;威鎮天關鎖鑰嚴。鐵面似曾為御史;蒲鞭亦可伏於菟。燈火千秋,光騰紫府;香煙一縷,瑞繞金輪。黑虎揚威,壇建正乙;金鞭耀彩,鎮伏僉壬。黑虎伏神威,道其所道;金蛇鞭列缺,玄之又玄。【道教宮觀——財神廟路頭堂】  宋代有五聖信仰,後來又有五顯、五通、五道、五盜、五子、五路等名目。至於他們的來歷有許多傳說,其中比較可信的一種是說五代時,有一夥強盜結義為兄弟,靠搶劫發了財,後來良心發現,以未能盡孝道為憾。於是找了一位貧困至極的老太太奉為母親,事事甚孝,言必聽之。他們從此改惡從善,死後被人供奉香火,屢顯靈異。明代五通神祀中必有一老嫗,就是這五個強盜的神祠。所以儘管名目甚多,大概都是從這一信仰演變出來的。同時又由於這五位強盜十分富有,又有錢又能做一點善事,於是便被人們當作財神來供奉了。接五路,本指接五路行神,後來演變成接五路財神。舊時商家春節休假後,一般都在初四晚上接請五路財神,初五開市,以圖吉利。按說接五路是在初五,為什麼又說在初四晚上?原來,初五日是正日,由於大家求利心切,都想自己比人家早一點迎到財神,於是,這時間就一點點提前了,甚至提前到初四的早晨。這樣當然不符合規矩,後來就由長者出面,規定初四日晚上一起行動迎神。初四日下午三點,接五路儀式的準備工作就開始了,直到晚上九、十點鐘結束。先是擺案桌,一般用兩張八仙桌拼起來即可,講究的要三張,外加半張,俗稱三桌半。頭桌是果品如廣橘、甘蔗,寓意財路廣闊,生活甜蜜;二桌是糕點,寓意高昇、常青;三桌為正席,供全豬、全雞、全魚,並元寶湯等。半桌是飯、面、菜,一碗路頭飯中插一根大蔥,蔥管內插一株千年紅,寓意興沖沖、年年紅。第三桌上的酒菜須等接上五路財神後方可奉上。接五路須主人帶上香燭分別到東、西、南、北、中五個方向的財神堂去請接,每接來一路財神,就在門前燃放一串百子炮。全部接完後,主人和夥計依次向財神禮拜,拜後將原供桌上的馬幛火化,表示恭送財神。儀式才算是結束了。財神的信仰興盛於明代,而明代道教大量吸收民間祠祀。趙公明本來也是道教之神,其他一些財神信仰,也有些與道教有關,所以財神信仰被納入道教並不是沒有根據的。只是財神並沒有成為道教的大神,因此在道教中就不那麼顯赫了。財神祇是人們嚮往中的發家聚財的一種信仰,實際的財神並不存在。存在的只是經商有道的巨富,辦企業管理有方的老闆,種田人勤儉持家的富戶。有些人利用科學種田的方法管好土地多打糧食,多種經濟作物,靠勞動聚財、致富,這才是真正的生財之道,絕不是靠歪門邪道賺錢。上述這些發了財的大款,才是當代真正的「財神」。-----------------------------------------------------------------【道教宮觀——財神廟路頭堂通用楹聯】  ?財神廟路頭堂——五路財神?  其實路頭堂的五路財神原來並不是什麼財神,而是明代嘉靖三十二年(公元1553年)無錫抗倭犧牲的何五路。這—年倭寇侵擾無錫,無錫軍民在知縣王其勤的帶領下固城禦寇,民間也組織義軍響應。種菜的是「園兵」,打獵的是「弩兵」,燒窯的成了「窯兵」,販夫成了「腳兵」,樵夫是「柴兵」,和尚也組成了「僧兵」。這一支義軍由何五路、苗子白統率。 五月初八,義軍在何五路、苗子白的帶領下出城襲擊倭寇。他們從西水關乘船殺出。但出了西門,倭寇一個都不見。這時天下起了大雨,義軍衣甲盡濕,正準備收兵返城,忽然間倭寇伏兵四出,義軍匆促應戰。這場惡戰十分激烈,何五路等36名義士壯烈犧牲。無錫人民為了紀念抗倭義士何五路,就在正月初五這天為他上供。記得兒時請路頭,路頭像是放在大門東側的牆角邊,是張木刻水印的毛邊紙。大戶人家專設路頭堂,也是設在門旁。因為路頭在祭祀過程中被神化了,尊為財神,而中國原有兩個財神,—是文財神比干,是武財神趙公明,路頭只能屈居偏財神了,故而偏居一隅。又說知縣王其勤在何五路死後,於縣署東側立像供祀,因為何五路是草民,沒有功名,不能放在正廳裡。還有一說,商家非文非武,供偏財神是正路,可多發偏財,且一般都是「四路來財」,路頭是「五路財神」,多了一條財路。400多年來,無錫人民一直接路頭、請路頭,除祈求發財外,更有祈求平安的用意,無怪乎民間糾紛要請出路頭來調解。正月初五從五更開始,人們就敲鑼放炮仗接路頭了,以爭先得到利市。以後越提越早,擔心遲了「路頭財神」被別人接去。到後來竟有在初四晚上就把路頭接來的。請路頭的初五早餐要吃路頭糕,就是蒸糕時特意留下的糕頭,叫「元寶」。無錫商家對這個土生土長的偏財神特別偏愛,初五這一天要請全體員工吃「路頭酒」。但如果商店裡要解雇店員,店主就在吃「路頭」酒時暗示,暗示的方法是把雞頭對準你的座位。所以「吃雞頭」是丟飯碗的別稱。請路頭是無錫人的個性化節俗,並且由節俗演化為一個民間的風俗,這個風俗隨著無錫人的外流,已傳播到閩、浙、皖地帶。與請路頭相關的習俗是,初五這天,部分無錫市民要「接灶」,為的是讓「上天言好事」的「灶王爺」「下界保平安」。關於這個習俗,無錫人有三種過法: 一是臘月廿三送灶,送的「灶家菩薩」是武財神趙公元帥;到大年三十接灶,把「灶老爺」接回來。二是大年三十送灶,初五接灶。三是因為接灶和請路頭恰在同一天,有人把兩件事搞混了,把路頭的像貼到灶頭上去,以請路頭代替了接灶,或是以接灶代替了請路頭。一方資保障;五路鎮邪魔。秦穆公敕封五路;漢高祖恩賜將軍。五路非遙,進寶招財稱便利;
一掾雖小,街頭巷口鎮邪魔。


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李安

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