李安

道教財神廟與玄壇廟通用對聯
財神廟通用對聯
財神又稱趙公元帥，趙玄壇。中國古代民間信奉的司財之神。但唐宋及其以前諸書如幹寶《搜神記》《真誥》《太上洞淵神咒經》等，皆以為五瘟之一（見本卷《瘟神》）。直至元代成書明代略有增纂的《道藏·搜神記》和《三教搜神大全》始稱之為財神。《三教搜神大全》卷三云：「趙元帥，姓趙諱公明，鍾（終）南山人也。自秦時避世山中，精修至道。功成，欽奉玉帝旨，召為神霄副帥。按元帥乃皓廷霄度天彗覺昏梵氣化生，其位在乾，金水合氣之象也。其服色：頭戴鐵冠，手執鐵鞭者，金遘水氣也；面色黑而鬍鬚者北氣也；跨虎者金象也。故此水中金之火，體則為道，用則為法，法則非雷霆無以彰其威，泰華西台其府乃元帥之主掌。……元帥上奉天門之令，策役三界，巡察五方，提點九州，為直殿大將軍，為北極侍御史。昔漢祖天師修煉仙丹，龍神奏帝請威猛神吏為之守護，由是元帥上奉玉旨，授正一玄壇元帥。……元帥飛昇之後，永鎮龍虎名山。厥今三元開壇傳度，其趨善建功謝過之人，及頑冥不化者，皆元帥掌之。……驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病禳災，元帥之功莫大焉。至如訟冤伸抑，公能使之解釋，公平買賣求財，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以對神禱，無不如意。故上天聖號為高上神霄王府大都督、五方之巡御史、三界大都督、應元昭烈侯，掌士定命，設帳吏二十八宿都總管上清正一玄壇飛虎金輪執法趙元帥。」據此記載，趙公明身兼數職：既是神霄副帥，要掌管驅雷役電，喚雨呼風；又是張天師煉丹守護神（玄壇元帥），要掌管玄壇傳度，訓導建功謝罪；又是瘟神，要掌管除瘟剪瘧，保病禳災；又是財神，要掌管公平買賣，使人得利；其作為財神的面貌，還不很清楚。《封神演義》第四十七、四十八回，寫峨眉山道人趙公明助商，五夷山散人蕭升、曹寶助周。雙方交戰，各顯道法，姜子牙最後用巫祝術才將趙公明弄死。以後姜子牙封神，封趙公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，統率招寶天尊蕭升，納珍天尊曹寶，招財使者陳九公，利市仙官姚少司。顯然，作者是把趙公明作為財神來寫的。給他安排了諸如招寶、納珍、招財、利市等部下後，其作為財神的形象就較為清楚了。明清時期，各地建廟塑像以祀之。其像頭戴鐵冠，一手執鐵鞭，一手執翹寶，黑面濃鬚，身跨黑虎、全副戎裝。俗以三月十五日為神誕日，設獻祭之。清顧鐵卿《清嘉錄》卷三云：「（三月十五日），為玄壇神誕辰，謂神司財，能致人富，故居人塑像供奉。」但也有以陰曆正月初五日為財神生日的。屆時，許多地方商家都置辦魚、肉、水果、鞭炮，供以香案，迎接財神。明清時一些地方志，如《姑蘇志》《浙江通志》等，又稱趙公明為三國蜀將趙子龍之從兄弟。由於中國歷史悠久，地域遼闊，除許多地區奉趙公明為財神外，又有一些地區以春秋戰國時之范蠡或五路神何五路為財神的。《鑄鼎余聞》卷四云：「五路神俗稱為財神。其實即五祀門行中霤之行神，出門五路皆得財也。」又云：「《無錫縣志》載，或云神姓何名五路，元末禦寇死，因祀之。」或云：「此又一神，與財神無涉。」此外，還有文財神、武財神之稱，說者以殷代忠臣比干為文財神，關帝為武財神。時代、地區不同，民間祀奉之財神亦不同。然祀正一玄壇元帥趙公明較普遍。明以後江南祀五路神，清代稱之為財神，亦名路頭，取出門五路皆得財之意。民間亦有奉五顯為財神者。----------------------------------------------------------------------------【道教神仙——財神】武財神的由來和職能：財神有文財神和武財神之區分。當今道教宮觀中的財神神像，多為黑面濃鬚，騎黑虎，一手執銀鞭，一手持元寶，全副戎裝。該財神像當為武財神，即趙公元帥像。趙公元帥，即趙公明、趙玄壇。魏晉南北朝時期成書的《搜神記》和《真誥》等，都有趙公明的神跡，但只是司土下塚中事，或是瘟神。元明之間，趙公明的神跡才有完整的記載稱，趙公元帥姓趙名朗、玄朗，字公明，終南山人。原是日精之一。古時天有九日，九日被后羿射下以後，變化為九鳥，墜落於青城山，變成九鬼王。八鬼行病害人，但是趙玄朗卻獨化為人，避隱蜀中，精修至道。張陵在青城山煉丹時，收趙玄朗護衛丹室。天師丹成，分丹餌之，遂能變化無方。趙玄朗食丹以後，其形酷似天師。天師遂命其永鎮玄壇，故號玄壇元帥。《三教搜神大全》稱其能「驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病禳災」，「至如訟冤伸抑，公能使之解釋，公平買賣求財，公能使之獲利和合。但有公平之事，可以對神禱，無不如意」。明代小說《封神演義》有姜子牙封神一節，封趙公明為金龍如意正乙龍虎玄壇真君，率領招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官等，統管人世間一切金銀財寶。除了趙公元帥以外，民間亦有以關帝和明代無錫御城戰死的何五路為武財神的。文財神的由來：文財神，民間所指甚多，如：比干、范蠡、財帛星君和福祿壽三星中的祿星等。文財神多見於民間雕塑和木版年畫，大多是錦衣玉帶、冠冕朝靴，臉色白淨，面帶笑容，適合新春喜慶，堂室張掛。文財神或是生前巨富，或是升仙後奉命管理人間財帛、人世爵位。文財神大多並未進入道教神系，亦少有經籍傳世。奉祀：舊時稱財神趙公明神誕之日為三月十五日（亦有稱正月初二的），道教徒多於神誕之日到道觀中奉祀財神，祈求五穀豐登，財源亨通。不過，民間傳說正月初五日為財神下凡、巡察人世的日子，因此，民間多於初五清早放鞭炮、舞獅子，俗稱「接財神」，祈求春節以後開市大吉，財源滾滾。
【道教財神廟（殿）通用對聯】天上金玉主； 惟豐貽景福； 掌萬民福澤；人間福祿壽。 以德裕民財。 通天下財源。一方資保障；五路鎮邪魔。——路頭堂[祀五路財神]金輪宏利澤；玉府茂財源。——玄壇廟[祀財神正一玄壇元帥趙公明]權司國庫鈞衡重；威鎮天關鎖鑰嚴。——玄壇廟[祀財神正一玄壇元帥趙公明]鐵面似曾為御史；蒲鞭亦可伏於菟。——玄壇廟[祀財神正一玄壇元帥趙公明]但教福德如文正； 鐵面揚威能點鐵； 職掌五銖通利用；豈願崇奢學季倫。 金鞭耀武自堆金。 權衡九府裕財源。銅山久種無邊樹； 富國不煩設九府； 搖錢樹金銀滿掛；金谷時開得意花。 足民何必待三余。 聚寶盆晝夜生財。秦穆公敕封五路漢高祖恩賜將軍——路頭堂[祀五路財神]以義為利則財恆足；既富方谷而邦其昌。燈火千秋，光騰紫府香煙一縷，瑞繞金輪——玄壇廟[祀財神正一玄壇元帥趙公明]黑虎揚威，壇建正乙金鞭耀彩，鎮伏僉壬——玄壇廟[祀財神正一玄壇元帥趙公明]九江孔竅，以享以祀五人為伍，乃聖乃神——祀五顯[集句]本有幾文錢捨誰是好；全無半點德與爾何能。昧昧我思之，傷哉貧也；僕僕亟拜爾，彼何人斯。通天下財源，普沾吉慶；掌人間福澤，求賜盈豐。黑虎伏神威，道其所道金蛇鞭列缺，玄之又玄——玄壇廟[祀財神正一玄壇元帥趙公明]有道生財，不必厭殘餘塢；無私惠我，何須鑄盡銅山。富而可求，求人莫如求己；物惟其有，有德自爾有財。通四海之財源，普沾吉慶；賜萬民以福澤，永得盈豐。五路非遙，進寶招財稱便利；一掾雖小，街頭巷口鎮邪魔。——路頭堂[祀五路財神]富而可求，一部奇書誇少伯；窮如能送，千秋佳話頌昌黎。富亦可求，當念生財有大道；德而不廢，益知造物無盡藏。福自己求，享受的方能享受；財為人聚，寬容了要會寬容。無以為寶，唯善以為寶，則財恆足矣；義然後取，人不厭其取，又從而招之。----俞樾題撰吾宗以忠厚相承，知先世積金皆由積德；此地為秀靈所聚，願後昆多寶更要多賢。可怪崢嶸鐵漢踱入吾門，都變成和嶠癖；未將新舊金山移來中國，枉揚起贏政鞭。只有幾文錢，你也求，他也求，給誰是好；不做半點事，朝來拜，夜來拜，使我為難。生財有大道，則拳拳服膺，仁是也，義是也，富哉言乎至足矣；君子無所爭，故源源而來，孰與之，天與之，神之格思如此夫。
玄壇廟通用對聯
【道教宮觀——正一玄壇廟】  道教正一派玄壇廟，廟祀玄壇元帥趙公明。「財神爺」在中國人的心目中，是一個家財萬貫、生財聚財的神仙。人們都嚮往著能過上象財神爺那樣的好日子，金錢應有盡有，花不完用不盡，永遠是一個大富翁。所以，「財神爺」已成為人們嚮往的目標、追求的目的。特別那些做生意的人，對財神爺崇敬尤加，供奉如祖，視若如神。在南方，凡生意人的店舖、門頭裡都供有「財神爺」的塑像，明燈蠟燭，照耀著精緻的神龕。每年的農曆七月二十二日還要給財神爺過生日。春節在供奉祖先的同時，還供奉著「財神爺」，看來人們想靠財神爺發財，又想成為和財神爺那樣富有的思想由來已久。在中國古時候並沒有「財神爺」，後來商品經濟不斷持續發展，就出現了財神。同時也由於各地區的經濟發展的不平衡，以及經濟發展的時代差異，反映在信仰上，就形成了財神眾多，不同時代、不同地區各有所尚的局面。總的來說，在中國歷史上的不同時期，出現過不同的財神。如：比干、趙公明、關公、柴榮、五顯財神以及元人何五路、陳人顧希馮之五子、財公財母、和合仙官、利市仙官，又有文昌帝君、活財神沈萬三以及財神使者等諸多名目。就信仰的廣泛性來說，要屬武財神、黑虎玄壇趙公明和五顯神財了。有的地方還崇拜柴榮、和合仙官、文昌帝君、活財神沈萬三。趙公明，即趙公元帥趙玄壇，他本來是道教中的五方神或督鬼之神，也就是過春節貼在大門上的門神，為民督鬼除邪。他的像是面黑濃須，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，身跨黑虎，故又稱「黑虎玄壇」。相傳他在秦時得道終南山，道教尊他為「正一玄壇」元帥，傳說他能驅雷役電，呼風喚雨，除瘟翦虐，除病禳災之外，還能主持公道，凡有訴訟冤獄、買賣求財者如願，能使之宜利和合。但有不平之事，對其禱告，無不如願。大概由於這個緣故，趙公明變成了財神。其實明代以前趙公明還不是財神，各地雖有廟祀，只稱為玄壇廟，傳說為趙子龍（三國時趙雲）的從兄弟。明代由於商品經濟的發展，財神信仰便流行開來，趙公明教人理財，使人富裕，大概也就是在此時便成了財神。後來又傳說他是回族人，只能以牛肉燒酒供奉，又給他配上了四位財神使者。趙公明財神形象的確立，很大程度上得力於明代的神魔小說《封神演義》。  還有一對和合仙官，是中國神話中象徵夫妻相愛的神明。常畫二像，蓬頭笑面，一持荷花，一捧圓盒，取和諧和合好之意。舊時民間舉行婚禮時，每喜陳列和合像，以圖吉利，也有在廳堂中常年懸掛者。誰掛此畫便能萬里之外平安，故曰：萬回。這裡的偶意是，居家過日子，夫妻要恩愛團結，共同持家，操勞立業，是一種生財之道，常言道：夫妻和合即生財，或言家合萬事興。舊時也有供奉柴榮的。柴榮即周世宗，後周皇帝，邢州龍崗（河北省邢台）人，郭威養子，公元954-959年在位。曾改革政治，整頓軍事，獎勵生產，先後取後蜀階、成秦等十四州，又北攻契丹等三州，為北宋統一中國奠定了基礎。供奉他的主要原因是，他支持生產，擴展疆土，天下太平，民能五穀豐登，國能平安無患，使國家經濟發展，人稱他能幹，能幹即能生財，故把他也看作財神供而奉之。在我國廣大農村的種田人多把沈萬三視為最富有的財神。相傳，元末明初的金陵（今南京市）巨富，字仲榮，行三。《明史·太祖孝慈高帝后傳》稱其為吳興（今浙江省）富民沈秀（「秀」是當時官僚子弟和有財有勢的人的稱呼）。曾助築京城三分之一（從洪武門—水西門），又請犒軍。太祖欲殺之，後施改為流放雲南。傳說他有點金術，家藏「聚寶盆」。這都是荒誕的迷信之說，真正的沈萬三是一個漁民，舊時民間流傳：「江南沈萬三，打魚在江邊，打的魚兒多和少，魚兒堆積如泰山。」一日從江裡打出了一個「聚寶盆」，使之用不盡，花不完。實際上他是以打魚起家而富有的。打的魚多了，賺錢就多，江河就是他的「聚寶盆」，但他主要是靠勤勞致富，這樣的人尊為財神是社會公認的。還有把文昌帝君視為財神的。文昌帝君，又名文曲星，文曲星是中國神話中主宰功名、祿位的神，舊時多為讀書人和理科舉子信仰，學校多有祠祀，幾乎代替了孔子的地位。元仁宗延佑三年（1316年），將梓潼帝君加封為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」後，稱「文昌帝君」，兩者遂合而為一。學而優則仕，仕則發大財，所以，學子都努力學習，力爭考取功名，得個一官半職，官生財，財養人，所以，文昌帝君在文人的心目中比財神還重要。-----------------------------------------------------------------【道教宮觀——正一派玄壇廟通用楹聯】  ?玄壇廟財神——趙公明元帥?  舊時中國民間所祀財神。姓趙名公明，因道教神話中封正一玄壇元帥，故名趙玄壇，又名趙公元帥。其名始見於晉幹寶《搜神記》及梁陶弘景《真誥》。本為五方神。後傳說他能保病禳災，主持公道，買賣得利，乃成為財神。舊時各地多有玄壇廟，其像黑面濃須，武裝置鞭，身跨黑虎。每年正月初五為其生日，故商家皆於此日祀之。一說他為回族。晉幹寶《搜神記》卷五：『初有妖書云：『上帝以三將軍趙公明、鍾士季，各督數鬼下取人。』」元無名氏《三教搜神大全》卷三：「趙元帥，姓趙諱公明，鍾南山人也。自秦時避世山中，精修至道，功成，欽奉玉帝旨召為神霄副元帥。其服色頭戴鐵冠，手執鐵鞭，面黑色而鬍鬚，跨虎，驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪虐，保病禳災，元帥之功莫大焉。至如公訟冤抑，買賣求財，可對神禱，無不如意，故上天聖號為總管上清正一玄壇飛虎金輪執法趙元帥。」 金輪宏利澤；玉府茂財源。權司國庫鈞衡重；威鎮天關鎖鑰嚴。鐵面似曾為御史；蒲鞭亦可伏於菟。燈火千秋，光騰紫府；香煙一縷，瑞繞金輪。黑虎揚威，壇建正乙；金鞭耀彩，鎮伏僉壬。黑虎伏神威，道其所道；金蛇鞭列缺，玄之又玄。【道教宮觀——財神廟路頭堂】  宋代有五聖信仰，後來又有五顯、五通、五道、五盜、五子、五路等名目。至於他們的來歷有許多傳說，其中比較可信的一種是說五代時，有一夥強盜結義為兄弟，靠搶劫發了財，後來良心發現，以未能盡孝道為憾。於是找了一位貧困至極的老太太奉為母親，事事甚孝，言必聽之。他們從此改惡從善，死後被人供奉香火，屢顯靈異。明代五通神祀中必有一老嫗，就是這五個強盜的神祠。所以儘管名目甚多，大概都是從這一信仰演變出來的。同時又由於這五位強盜十分富有，又有錢又能做一點善事，於是便被人們當作財神來供奉了。接五路，本指接五路行神，後來演變成接五路財神。舊時商家春節休假後，一般都在初四晚上接請五路財神，初五開市，以圖吉利。按說接五路是在初五，為什麼又說在初四晚上？原來，初五日是正日，由於大家求利心切，都想自己比人家早一點迎到財神，於是，這時間就一點點提前了，甚至提前到初四的早晨。這樣當然不符合規矩，後來就由長者出面，規定初四日晚上一起行動迎神。初四日下午三點，接五路儀式的準備工作就開始了，直到晚上九、十點鐘結束。先是擺案桌，一般用兩張八仙桌拼起來即可，講究的要三張，外加半張，俗稱三桌半。頭桌是果品如廣橘、甘蔗，寓意財路廣闊，生活甜蜜；二桌是糕點，寓意高昇、常青；三桌為正席，供全豬、全雞、全魚，並元寶湯等。半桌是飯、面、菜，一碗路頭飯中插一根大蔥，蔥管內插一株千年紅，寓意興沖沖、年年紅。第三桌上的酒菜須等接上五路財神後方可奉上。接五路須主人帶上香燭分別到東、西、南、北、中五個方向的財神堂去請接，每接來一路財神，就在門前燃放一串百子炮。全部接完後，主人和夥計依次向財神禮拜，拜後將原供桌上的馬幛火化，表示恭送財神。儀式才算是結束了。財神的信仰興盛於明代，而明代道教大量吸收民間祠祀。趙公明本來也是道教之神，其他一些財神信仰，也有些與道教有關，所以財神信仰被納入道教並不是沒有根據的。只是財神並沒有成為道教的大神，因此在道教中就不那麼顯赫了。財神祇是人們嚮往中的發家聚財的一種信仰，實際的財神並不存在。存在的只是經商有道的巨富，辦企業管理有方的老闆，種田人勤儉持家的富戶。有些人利用科學種田的方法管好土地多打糧食，多種經濟作物，靠勞動聚財、致富，這才是真正的生財之道，絕不是靠歪門邪道賺錢。上述這些發了財的大款，才是當代真正的「財神」。-----------------------------------------------------------------【道教宮觀——財神廟路頭堂通用楹聯】  ?財神廟路頭堂——五路財神?  其實路頭堂的五路財神原來並不是什麼財神，而是明代嘉靖三十二年（公元1553年）無錫抗倭犧牲的何五路。這—年倭寇侵擾無錫，無錫軍民在知縣王其勤的帶領下固城禦寇，民間也組織義軍響應。種菜的是「園兵」，打獵的是「弩兵」，燒窯的成了「窯兵」，販夫成了「腳兵」，樵夫是「柴兵」，和尚也組成了「僧兵」。這一支義軍由何五路、苗子白統率。 五月初八，義軍在何五路、苗子白的帶領下出城襲擊倭寇。他們從西水關乘船殺出。但出了西門，倭寇一個都不見。這時天下起了大雨，義軍衣甲盡濕，正準備收兵返城，忽然間倭寇伏兵四出，義軍匆促應戰。這場惡戰十分激烈，何五路等36名義士壯烈犧牲。無錫人民為了紀念抗倭義士何五路，就在正月初五這天為他上供。記得兒時請路頭，路頭像是放在大門東側的牆角邊，是張木刻水印的毛邊紙。大戶人家專設路頭堂，也是設在門旁。因為路頭在祭祀過程中被神化了，尊為財神，而中國原有兩個財神，—是文財神比干，是武財神趙公明，路頭只能屈居偏財神了，故而偏居一隅。又說知縣王其勤在何五路死後，於縣署東側立像供祀，因為何五路是草民，沒有功名，不能放在正廳裡。還有一說，商家非文非武，供偏財神是正路，可多發偏財，且一般都是「四路來財」，路頭是「五路財神」，多了一條財路。400多年來，無錫人民一直接路頭、請路頭，除祈求發財外，更有祈求平安的用意，無怪乎民間糾紛要請出路頭來調解。正月初五從五更開始，人們就敲鑼放炮仗接路頭了，以爭先得到利市。以後越提越早，擔心遲了「路頭財神」被別人接去。到後來竟有在初四晚上就把路頭接來的。請路頭的初五早餐要吃路頭糕，就是蒸糕時特意留下的糕頭，叫「元寶」。無錫商家對這個土生土長的偏財神特別偏愛，初五這一天要請全體員工吃「路頭酒」。但如果商店裡要解雇店員，店主就在吃「路頭」酒時暗示，暗示的方法是把雞頭對準你的座位。所以「吃雞頭」是丟飯碗的別稱。請路頭是無錫人的個性化節俗，並且由節俗演化為一個民間的風俗，這個風俗隨著無錫人的外流，已傳播到閩、浙、皖地帶。與請路頭相關的習俗是，初五這天，部分無錫市民要「接灶」，為的是讓「上天言好事」的「灶王爺」「下界保平安」。關於這個習俗，無錫人有三種過法： 一是臘月廿三送灶，送的「灶家菩薩」是武財神趙公元帥；到大年三十接灶，把「灶老爺」接回來。二是大年三十送灶，初五接灶。三是因為接灶和請路頭恰在同一天，有人把兩件事搞混了，把路頭的像貼到灶頭上去，以請路頭代替了接灶，或是以接灶代替了請路頭。一方資保障；五路鎮邪魔。秦穆公敕封五路；漢高祖恩賜將軍。五路非遙，進寶招財稱便利；
一掾雖小，街頭巷口鎮邪魔。


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